但是确有人把儒学当宗教看待的，还有人想建立儒家宗教，他们不仅对儒学充满崇敬之情，而且把孔子当成耶稣一样的教主，近代的康有为等人不必说，据说在韩国确有一种儒教，不过流行在乡村，一般学者所说，尚不是这种意义上的儒教。

但是不管怎么说，重视生命体验，是当代新儒家的一个重要贡献。如果现代性（或现代化）是一个完整的概念，那么做一个现代人也应当是完整的人，应当是精神与肉体、理性与感性统一的全面健康、全面发展的人。

它是精神的，但又不离肉体。但是，如果只讲本能、欲望、个人化的情感，那可真是人欲横流了。当然，这种作用不可估计过高。但是陶冶人的性情，提高人的境界，却是非常重要的，也是非常困难的，不可不下功夫。工具理性就是在这种情况下发展起来的（可以说从宗教改革开始，但不能完全归结于宗教改革）。

但是它又有共同性、一致性，因为人有共同的本性。这其间自有其深刻性、彻底性。这同上述儒、道所提倡的传统思维是完全一致的。

[129]《筠州黄檗山断际禅师传心法要》。它要解决的，是关于人的存在、本质、意义和价值的问题，是人生的意义问题，并不是解决自然界的存在及如何认识自然界的问题。和也者，天下之达道也。穷事物之理，是为了明心中之理，明心中之理便是知性尽性。

终日行，未曾踏着一片地。[70]《饮酒》，《陶渊明集》卷三。

但这里所谓知，是情感体验型的主体意向活动的外部表现，是主体的感受活动。问题在于，中国哲学从天人合一的思维模式、思维框架出发，认为形而上者不仅是世界的根本存在，而且是人的根本存在。王弼主张以无为本、以无为体，他所谓无，实际上是庄子道的进一步发展。这种人即自然、自然即人的体验，同儒家所谓鸢飞鱼跃，活泼泼地一样，都是属于体验型思维，其特点则是人和自然合而为一。

所谓灭人欲，存天理，就是这样的超越。前者是解决如何觉解的问题，后者是解决觉解什么的问题。另方面，心体又不离心用，必须通过心用而得以实现。人们都把这看成是庄子的认识论思想，但是，如果用一般的认识论观点进行推论，庄子在这场辩论中是失败了。

学佛无非是在别人指点下，知道自家原有宝藏而已。只有自己的诚性得到实现，才能成就万事万物。

在心理学上，有所谓内向性格与外向性格之分，凡心理行为指向自我和内心世界，重视内心体验，多从主观态度出发者，称为内向型性格。这既是自我实现，又是自我超越，如果不超越现实的自我，就不能实现真我。

物至知知之物，正是感于物而动之物，接着而来的并不是对于物的客观性质的认识，而是动于中的好恶之情。心学派批评理学派的格物致知之论是支离决裂，就因为理学派的思维方式确有某些变化和发展，而心学派则更彻底地坚持内向思维。所谓致中和，可从两方面进行。玄学家的辨名析理之学，对有无、本末、体用、动静、名教自然、言意等范畴，展开了热烈的讨论，其核心是名教与自然的关系问题。从思维的抽象程度而言，庄子已达到当时中国哲学抽象思维的最高点。[80] 只有实行，才能获得真知，也只有实行，才能证明是真知。

三、自我完成与自我享受 前面已经说过，传统哲学特别是儒家哲学，提倡为己之学，那是就自反思维而言，实际上，为己之学，也是自我实践之学，即自为之学。道家首先否定了宗教哲学的天，确立了天的自然意义，但道家所说的自然，又被说成是形而上者，是人的本体存在。

从某种意义上说，王阳明真正完成了儒家的实践哲学，确立了实践第一的观点，巩固了实践思维的地位。能尽物之性，则可以赞天地之化育。

运用机械可以节省时间，提高效率，发展生产，得到更多的利益，这是显而易见的，但是道家学说的信奉者并非不知这个道理，而是不愿这样做。孔子说：古之学者为己，今之学者为人。

玄学的真正主题是解决人的存在问题，他们的玄思，已达到人学形上学的阶段，确立了人的形而上的本体存在，这就是自然之性。至诚而不动者，未之有也。下面我们将进一步讨论这个问题。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。

[94]《老子·四十二章》。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。

孔子之所以成为中国传统思想文化的代表，就因为他提出了仁的学说，而仁被归结为人的内在的德性。儒家也讲理，但多指性理和人伦物理，这样的理又是建立在情感体验和道德评价之上的，对于理的认识，也就变成内在体验式的自我认识。

[17] 他不仅提出了思维的客观性原则，而且提出了思维的有限性的问题。良知既是心之灵明，又是心之本体。

礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？[52] 关键在于有没有一种真实而虔诚的心理情感。[113] 这个过程是不断超越的过程，它通过一生的实践经历表现出来，实际上具有内部的逻辑关系。这样就有一个自我完成、自我实现的问题。他所谓大丈夫精神，就是自我超越的人所具有的精神。

要实现这种境界，需要一种不同于平常的思维方法，这就是不可思议、不可言说，可称之为绝言、绝思或言语道断，心行处灭[42]。但是，和西方哲学与西方宗教不同的是，由于中国哲学是以人为中心的人本主义哲学，因此，从根本上说，它是一种人学形上学，是关于人的存在的形上思维，这就决定了它是内在超越，是自我超越，不是外在的超越。

思维主体只有认识自己的本性，完成自己的人格，才能作天地万物的主宰。他所说的真人、至人、神人，虽不是完全脱离世俗生活，照样与世俗相处，然而却具有不同于世俗之人的精神境界，因而不以世俗之是非为是非，不以世俗之善恶为善恶。

原因在于，他们仍然承认理具于心而为性。但墨子却运用逻辑思维，肯定了前知。